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发布时间 : 2019-02-13 21:26   

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此一节专论深山出脉,老龙嫩枝之穴。好龙脱劫出平洋,百十里来长。离祖离宗星辰出,此是真龙骨。前途节节出儿孙,文武脉中分。直见大溪方住手,诸山皆不走。个个回头向穴前,城郭要周完。水口乱石堆水中,此地出豪雄。若得远来龙脱劫,发福无休歇。穴见阳神三折朝,此地出官僚。不问三男并五子,富贵房房起。津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。大河大水齐到处,千里龙来住。水口罗星锁住门,形似大将军。落头定有一星形,非火即土金。正脉落平三五里,见水方能止。二水相交不用砂,只要石如麻。更看硖石高山锁,密密来包裹,此是军州大地形,细说与君听。此一节专言大干传变,行龙尽结之穴。谓之脱劫龙,又名出洋龙。虽云城郭要周完,总之城廓都在龙身上见,不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋,虽众山拥卫而行,前数节群支翼张,羽仪簇簇,至于几经脱劫之后,近身数节将经穴时,龙之踪迹愈变而龙之机势愈疾,此非左右二砂所能几及,往往龙只单行。譬之大将单枪匹马,单刀所向无前,一时褊里小校都追从不及。所以有不同砂之说也。高山不甚重水独此等龙穴以水为证者,向与。山刚水柔,水随山之行以为行。山随水之止以为止。而云直见大溪方住者,非谓山脉遇水而止也。正因山脉行时,水不得不与之俱行,则山脉息时,水不得不与之俱息。故干龙大尽之地,自然两水交环,有似乎千里来龙遇水而止也。既云不用砂,而又云密密来包裹者何也,夫结穴之处虽不取于两砂齐抱,要之真龙栖息之际,定不孤行。外缠夹辅隐隐相从。水口星辰有时出现大为硖石,小为罗星,近在数里,远在二三十里。皆不可拘。前所谓砂,指本身龙虎而言。后所谓锁,指外护捍卫而言。只要石如麻,则不止谓水口而已。正龙本身结穴之地,盖干龙剥换数十节,其度水崩洪,穿田过峡,不止一处,若非石骨,龙行何以见真龙结体。今人见平地墩埠,误认来龙指为大地正坐,此弊也。凡去出数里即有高埠,或由人工,或出天造,即无真脉相生,又不见石骨棱起。总不谓之龙穴。以落平之龙重起星辰,必要石如麻也。有石脉方为真龙,有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴,其云落头一星独取火土金者,大约近祖支龙,蜿蜒而下,都结水木,出洋干结,踊跃而起,都作火土金。虽不可尽拘,而大体有如是者,前章一葬便兴,父发子荣,是言山中支结龙,而局窄往往易发。此章言发福无休歇,五子房房起,是言出洋大尽龙,老而局宽,往往迟发而久长,意在言表也。 天下军州总住空,何曾撑着后来龙。 只向水神朝处取,莫说后无主立穴。 动静中间求,须看龙到头。 此节以下皆发明平洋龙格。与山龙无涉也。杨公唐末人,唐之言军州犹今之言郡县也。盖以郡州为证,见城邑乡村人家墓宅,凡落平洋并不论后龙来脉,但取水神朝绕,便为真龙栖息之乡。夫地静物也,水动物也,水之所止即是地脉所钟。一动一静之间阴阳交媾,雌雄牡牡化育之源,所谓元窍相通,即丹家元一关也。此便是龙之到头,非舍阴阳交会之所而别寻龙之到头也。识得此窍则知平洋真龙决法,而杨公宝照之秘旨尽矣。 子癸午丁天元宫,卯乙酉辛一路同。 若有山水一同到,半穴乾坤艮巽宫。 取得辅星成五吉,山中有此是真龙。 此承上节罗经照过峡,详言方位理气,即天玉经玄空大卦之作用也。其子午卯酉为天元宫,寅申巳为人元宫,辰戌丑未为地元宫。隐然天元之妙理,引而不发,欲使学者得诀方悟。其敢妄泄天秘,犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者,非此四支皆属天,乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本爻又不正言子午卯酉,乙辛丁癸,必错举子癸午丁卯乙酉辛者,此其立言之已备出脉审峡定卦分星之密旨。观一路同三字,同中微异。此八宫同到半穴乾坤艮巽宫矣。一同到非谓此八宫一同到也,亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也。谓此四支中任举一支与此四干中一干比肩同到,即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯是卯酉本是四正之龙,而与八干同到即有一半四隅之龙不可不辨。辨之不清则欲取天元而非纯乎天元矣。末二句辅星五吉,指天元宫最清者言。盖天元虽包诸卦,而九星只有三吉。恐日久发泄太尽,末祚衰微,故须兼收辅弼宫龙神。故名之曰真龙,极其赞美之辞也。此节言山者皆指水。盖平洋以水为山。水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼,盖有二例一节,九宫卦例以一白配贪狼,二黑配巨门,三碧配禄存,四绿配文曲,五黄配廉贞,六白配武曲,七赤配破军,八白配左辅,九紫配右弼。此天玉经玄空大卦之定理也。一行八宫卦例将辅弼二星并一宫,分配八卦,制为掌诀。二十四山系于纳甲之下,互起贪狼为立向消水之用。阳宅天医福德亦同此诀,以之彰往查来,皆无明验。盖即天玉所辨二十四山起八宫,唐一行所造,后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然。不可误认五吉即三吉,盖形局九星以木土金为贪巨武三吉,而辅弼为入穴收气之用。方位九星亦有三吉,以贪狼统龙每宫自有三吉。不专取巨武。此节天元宫辅为五吉中有隐语,非笔墨所敢尽。此节以下所举干支卦位俱带隐谜,若从实推详不蒂说梦矣。非杨公言外之奥义也。辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。甲庚丙壬为正向,脉取贪狼为正龙。此取四季之支为地元龙者,亦谓此四支中有地元龙者存也。四支原在乾坤艮巽卦内,故曰夫妇宗。此元气局逼隔,不能歉他元为五吉,止取贪狼一星真脉入穴,护卫正龙根本,则卦气未值其根不摇,卦气已过源长流远,斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中,故但于此取正向,秉正脉与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星辅弼已在其中故也。杨公著书泛论错举之中,其金针玉线一丝不漏,盖如此。 寅申巳亥人元来,乙辛丁癸水来摧。 更取贪狼成五吉,寅坤申艮御门开。 巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹。 此四孟之支亦属四隅卦。此四支中有人元龙者存也。天元之后即应接人元,杨公因之序例错列,亦隐秘天机使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼,而后先荣后调。-------贪狼虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水摧之者,谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容,故旁及-----畏,亦所不疑,故曰御门开。 若是巳丙亥壬兼,则犯阴阳差错之龙也,法宜去丙就巳、去壬就亥,以清乾亥之气。此则专为人元辨卦而言。处处要归一路,盖一路者,当时直达之机,兼取者,先卦补救之道。不直达则取胜无先锋,不补救则善后无良策。二者不可偏废也。总观三节之义,子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未配乾坤艮巽为夫妇同宗,而寅申巳亥独不配甲庚丙壬为夫妇,则其本意不以甲庚丙壬属寅申巳亥可知矣。 贪狼原是发迟运,坐向穴中人未知。 立宅安坟过两纪,方生贵子好男儿。 贪狼诸卦之统领,得气先而施力远。何云发迟?此言人地元兼收之脉,不当正卦,旁他含蓄,故力不专,是以发迟也。两纪约略之辞。生贵子,正见诞育英才,以世昌业。隐含悠久之义,非若他宫一卦乘时,摧官暂发之比。若夫应之迟速,是不一端焉。可执此为典要也。 立宅安坟要合龙,不须疑对好奇峰。 主人有礼客尊重,客在西兮主在东。 山龙真结,必对尊星而后出帐。或回龙顾祖,或枝干相朝,先有主峰乃始结穴。必以朝山为重,非重朝山,正重本身出脉真伪也。平洋既无来落,但以水城论结穴。水自水,山自山。虽有奇峰,并非一家骨肉。向之无益。故只从立穴处消详堂局,收五吉之气。谓之合龙。而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨,精微玄妙之谈,所谓主客又不止于论向,而指龙为主人向为宾客矣,主客犹云夫妇,实指阴阳之对待。山水之交媾,一刚一柔,一牡一牡,无窍相通,皆在于此。此言有此主即有此客。有此客即有此主。主客虽云二物,实一气连贯,如影随形,如谷答应,交结根源,一息不离,非谓既有此主乃更求贤以对之也。东西盖举一方而言。 中 篇 天下军州总住空,何曾撑住后来龙。 时人不识元妙诀,只道后头少撑龙。 大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同。 州县人家住空龙,千军万马悉能容。 分明见着犹疑虑,龙不空时非活龙。 教君看取州县场,尽是空龙摆拔踪。 莫嫌远来无后龙,气若空时龙不空。 两水界龙理生窟,穴得水兮何畏风。 但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。 天下军州二句前篇已经唤醒,杨公之意犹恐人见不真,信不笃,故反复咏叹,层层洗发,穷追到底,出其所以然之故。又恐慨说军州大势,尚疑人家墓宅或有不然,故指实而言军州如是,墓宅无不如是。只劝世人拣择空龙,切勿取实龙作撑也。何以然者,山龙只论脉来,平洋只论气结。空则水活而气来融结,实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田,毫无遮掩,疑为坐下风吹气散之地,不知水神界抱,阳气冲和。平阳之穴,无水则四面皆风,有水则八风顿息。所谓气乘风散,界水则止。古人之言正为平洋而发也。 子午卯本四山龙,坐对乾坤艮巽宫, 莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷。 百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗。 来龙须要望龙穴,后若空时必有功。 帝坐帝车并帝位,帝宫帝殿后当空。 万代候王皆禁断,子今隐出在江东。 阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。 此明八卦之理,即前子午卯酉属坎离震兑四卦,乾坤艮巽又四卦之义也。所谓坐对,非指山向,盖四正卦与四维卦两俩相对,故云然也。八卦阴阳者,指八卦五行以乾卦领震坎艮三男,而谈阴阳者,百二十家皆此是彼非。渺元真诀。惟有玄空大卦乃阴阳五行大祖宗,圣圣相传,非人勿示也。识得此诀,虽帝王大地,了然指掌,特禁秘而不敢言耳。杨公自言既得圣道不敢炫耀于世,故披褐怀玉,抱道无言。然天宝虽秘惜而救世之心未尝少懈,会于天玉经江东一卦篇隐迹出其旨,世之好阴阳者有缘会遇,信而行之,倾刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡隐于江东,待考。 子午卯酉四山龙,支兼干出最毫雄。 乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶。 坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。 此皆杨公隐谜,奉四正为例,若行龙在子午卯酉四正支,长流不杂,虽兼带干位,总不出本卦之内。其脉清纯,故云最毫雄也。若乙辛丁癸虽属单行,未免稍偏即犯他卦,所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是也。言乙辛丁癸而甲庚壬丙不外是也。辨龙既清乃于诸卦位中随便立向,则又以方园为规距而未尝执一者也。 辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬坟多。 若依此理无差谬,清贵声名达天都。 为官自有起身路,儿孙白屋出登科。 八卦不是真妙诀,时师休把口中歌。 败绝只因用卦安,何见依卦出高官。 阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端。 水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦。 审龙若依图诀葬,官取荣华立可观。 此指四隅龙脉而言,而与辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙取甲庚壬丙向者甚众。必须龙法纯全,向法合吉,毫无差谬而后清贵之名卓于天下也。起身路,正指来龙之路。本卦本是真诀而误用则祸------。故云非妙诀。后章八卦只有一卦通乃始露消息矣。收水之法向云阳用阴朝,阴用阳应,乃卦理至当不易之言。而竟有阴山阳水,阳山阴水反见灾祸者则辨之不真,阳非阳而阴非阴也。得水二字世人开口混说,然非果识天机秘旨,收入玄空之中,虽三阳六建齐会,明堂虎伏龙回,涓滴不露,总未可谓之得。若知得水真诀,即阴阳八卦之理示诸斯乎。莫贪远秀好峰即上篇已发之义,致其叮咛之意云。 天机妙诀有因由,向指山峰细细求。 起造安坟依此诀,能令发福出公候。 真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧。 寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流。 若有此山开此水,白屋科名发不休。 昔日孙仲扦此穴,从此声名表万秋。 通篇皆言平洋,此篇乃插入山峰者何也,盖八卦九星乃阴阳之大总持,故凡有山之水可以不认山,而有水之山不能不论水。若遇山水相兼之地,未可但从山龙而论。还须细细寻求。亦必合此玄空大卦之诀,而后墓宅产公候也。祖脉必要支山,盖从四正而论。下穴立向则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉,非山龙之祖脉也。读者切勿错认。寅申巳亥、乙辛丁癸俱属易犯差错之龙,故曰骑龙走,水交流,交有殊义,无别此山此水,而科名不歇者,不犯差错故也。孙钟墓在富阳,天子岗本山龙而收富春江长流之水,故引为证。 来龙须看坐正穴,后若空时必有功。 州县官衙为格局,必然清显立威雄。 范蠡肖何韩信祖,乙辛丁癸足财丰。 亥上丰隆兴祖格,巳丙旺相一般同。 寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通。 紫绯画锦何荣显,三牲五鼎受王封。 龙回朝祖元字水,科名榜元及神童。 穴要窝钳脉到宫,试看州衙及台阁, 哪个靠着后来龙。砂辑水朝为上格, 罗城拥围穴居中。依图取向无差误, 不是王候是相公。 后空之旨屡见篇中,此篇又反复不已者,盖后空不但无来脉而已,并重坐下有水,乃谓之活龙摆拔而成真空有气也。故首句云坐正穴,实指穴后有水取为正坐也。古贤者往往如此,遍地钳所谓杜甫卢同李白祖,此又引范蠡肖何韩信,总合此格。下列诸干支言不论是何卦位,只要合得五吉,收归坐后,发福如许尔。故卦交即接回龙顾祖、元字水,分明指出前朝曲水抱向穴后,乃回龙顾祖之格也。神童黄甲必可券矣。篇中又自言后来空之诀,已见前篇。然恐人认识只取坐后无来脉便云有气,不知穴后必须水抱成窝钳之形而后谓之到宫。若但云空耳,非坐水之空,空有何贵焉。砂辑水朝罗城拥围,皆就水神而论。穴正居中指坐穴也。此节直说出王候将相大局法,非泛论也。 天机妙诀本不同,八卦只有一卦通。 乾坤艮巽缠何位,乙辛丁癸落何宫。 甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢。 莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗。 乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸出庄位。 甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童。 未审何山消此水,合得天心造化工。 一部宝照经不下数千言,皆半含量半吐,至此忽然漏泄。盖阴阳大卦之理,而篇中乃云八卦不是真妙诀者,正谓不得真传不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者,皆因泛言八卦而不知八卦之中有一卦可用故也。大五行秘诀不过能用此一卦,即从此一卦流转九星,便知乾坤艮巽诸卦落于何宫,二十四干支落在何宫,而或吉或凶,指掌子然矣。俗师不得此诀,妄立五行,有从四墓上起天罡以为放水出煞之用,如何合得八卦之理,夫收得山来乃出得煞去。不知一卦作用,山即无从收,一卦不收诸卦干支,又何从流转九星,求纯去杂而消水出煞乎。今人但知二十四山处处可出官贵,处处可旺田庄,处处可出神童,而不知二十四路水路交驰,果下何卦,收何山,乃消得此水收行煞去。夫既不能收山出煞,则其谈八卦论干支,皆胡言乱说而已。何以契合天心而造化在此也。天心即天运,非善人合天之家不能遇也。大五行所谓一卦即天心正运一卦也。篇中露此二字,其中玄妙难以名言。杨公虽指出天心一卦之端,而其下卦起星之诀究竟未尝显言。则天机秘密须待口传,不敢笔之于书也。 五星一诀非真术,城门一诀最为良。 识得五星城门诀,立宅安坟定吉昌。 堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳。 不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥。 均松宝照真妙诀,父子虽亲不肯说。 若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。 前章既言一卦下穴收山出煞之义,此章又直指城门一诀,杨公此论真可谓披肝露胆矣。盖五星之用,其要诀俱在城门,识得城门而后五星有用于此,作二宅无不兴隆者也。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉,精神贯通。能识城门乃能观出脉,能观出脉便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例,从砂水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精择髓之言,得此便是陆地神仙,父子不传。夫亦师传之禁戒如是,岂敢违哉。 世人只爱周围好,不知水乱山颠倒。 时师但知讲八卦,欲把阴阳分两下。 阴山只用阳水朝,阴水只用阳山照。 俗夫不识天机妙,自把山龙错颠倒。 胡行乱作害世人,福未到时祸先到。 道德经云,夫常无欲以观其妙,常有欲以观其窍。此正丹家所谓玄关一窍。大道无多只争那些子,万言不离这个。人身有此一窍,天地有此一窍,地理家须识阴阳之窍。今人只知周围好而不知那些子,些子合得天机,周冏不好也好。些子不合天机,周冏虽好不合用也。阴山阳山,阴水阳水,皆现成名色,处处是死的。惟有那些子是活的。些子一变,阴不是阴,阳不是阳。阳可作阴,阴可作阳。故曰识得五行真颠倒,便是大罗仙,世人不识天机妙,误将山龙来脉牵。合平洋理气,执定板格,阴阳反成差错,乃真颠倒也。本欲造福,反以买祸。杨公所为恻然于中而有是书也。 阳若无阴定不成,阴若无阳定不生, 阳山阴水相配合,儿孙天府早登名。 此节并下节尤为全经倾囊倒箧之言。而泛泛读过则不觉其妙。盖与平洋龙法穴法、收山出煞八卦干支之理一以贯之矣。孤阳不生,独阴不诵,此虽------大五行秘诀只此便了。学者须在山水配合上着眼。所谓配合,自然之配合,非寻一个阳以配阴,寻一个阴以配阳也。水即是阳,山即是阴,故只云阳水阴山而不更言阴水阳山。知此可读宝照经也。知此者亦不必更观宝照经也。 都天大卦总阴阳,玩山观水有主张。 能知山情与水意,配合方可论阴阳。 紧接上文,都天大卦岂有他哉。总不过阴阳而已,真阴真阳只在山水上看,而玩水观山须胸中别自有主张。此主张非泛泛之主张,乃乾坤真消息。所谓天心是也。山情水意四字全经之窍妙,今人山水有情意,而不知世人所谓情意,非真情意也,识此情意则识阴阳,便成配合。青囊万卷尽在个中,呜呼至矣。 都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉。 前头走到五里山,遇着宾主相交接, 欲求富贵坟中来,记取均松真妙诀。 上文说到山情水意,都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言。此都天宝照不轻传世,若有人能得以此观山玩水,一到山情水意宾主相交之处,用杨公诀坐扦之,顷刻之间造化在手,盖一片热肠深得人之信从而发此叹也。 天有三奇地六仪,天有九星地九宫。 十二地支天干十,干属阳兮支属阴。 时师专论这般诀,误尽沉浮世上人。 阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。 前篇赞叹已足,终篇又引奇门以---论者,盖奇门主地,从洛书来,与地理大卦同出一源。而时师用错所以不验,惟有大五行是奇门真诀,欲知此诀只在阴阳一动一静之间求其配合生生之妙。则在在有一阴阳,非干是阳支是阴如此板格而已。盖动静即是山情水意,即是城门一诀,即是收山出煞用一卦法。所谓龙到头者此也。所谓龙空气不空者此也。是名真宾主,是名真夫妇,是名真雌雄。终篇又提出此二字与上篇第三章动静中间求一语,尾相应。杨公之旨抑亦微之显矣。 下 卷 寻得真龙龙虎飞,水城屈曲抱身归。 前朝旗鼓马相应,下后离乡著紫衣。 安坟最要看中堂,宽抱明堂水聚囊。 出峡结成元字样,朝来鸾风舞呈祥。 外洋起眼人皆见,乙字弓身玉带长。 更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。 此言堂气形局之美,至于内阳坐穴之法,正前篇所谓来龙正坐及城门一卦之诀也,非神机仙术足以语此。 陈注: 形峦吉凶断 水直朝来最不祥,一条直是一条枪, 两条名为插肋水,三条云是三刑场。 四水射来为四煞,八煞名为八煞殃。 直来反去拖刀杀,徒流客死少年亡。 时师只说下砂逆,祸来极速怎堪当。 深圳街路如此样,急宜扦改免此殃。 此节极言直来凶格,盖水神最忌木火,以其有煞气无元气也。纵属朝来,亦有损无益。况诸路交驰,漏风行泄乎。量元犹可,衰运无---矣。 前水朝来又摆头,淫邪凶恶不知羞。 幹流自是名绳索,自缢因公败可忧。 此屈水凶格,水神虽以屈为尊吉,然屈处须节节整齐,乃合星格。若摆头斜去及如绳索样,或大或小,或疏或密,或正或斜,皆似吉而凶,纵然发福必有破败。 左边水反长男死,右边水反少男亡, 水直若然当面射,中男离乡死道旁。 东西南北水射腰,房房横死绝根苗。 贪淫男女风声恶,曲背驼腰家寂寥。 左边水反长男绝,离乡忤逆皆因此。 右边水反少男亡,风吹妇女随人走。 当面水反中且当,断定中男有损伤。 左右中反房房绝,切忌坟墓遭此劫。 以上数节虽言浅而辞鄙,然其应甚速,以其切于用也,故存之。惟公位之分不可拘耳。一水裹头名断城,下之虽发未为荣。儿孙久后房房绝,水到砂收反主兴。 平洋穴取近水三方皆可逼窄,惟穴前明堂须宽容不迫,展舒穴气。若一水裹头,穴无余气,虽环抱亦不发。若面前另一支水到,则又以接水呈秀,其逼窄之气有所发泄,反不为凶。 茶漕之水实堪忧,莫作荫龙一例求。 穴前太逼割唇脚,不见荣兮反见愁。 穴前池塘水聚天心名荫龙水,本为吉局,若直硬深坑,形似茶漕即非佳格。或明堂宽旷,犹未见凶。更加急葬,穴气太逼,则有凶无吉矣。同一穴前池水,形局软硬,立穴缓急,其应不同不可不辨。 玄武摆头有多般,未可坚然执一端。 或斜或侧或正出,须凭直节对堂安。 摆头直出是分龙,须审何家龙脉踪。 大山出脉分三诀,未许专将一路究。 玄武水来本合后空活龙之格,宜为正坐之穴矣。龙亦须详其来法,以辨纯杂定吉凶,未可执一也。盖水有偏出正出之不同,惟有直节对堂安乃是真玄武水。若摆头曲来而又直出前去,一曲一直之间,龙脉不一,是谓分龙。不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉,直去是何脉,细细推详而后可定其何家踪迹,以便下卦,。若是水大则不止一宫之气,正坐是一脉,偏左是一脉,偏右又是一脉。故云分三诀也。论坐后之脉精详至当,挑剔无遗,乃至于此。可谓明查秋毫也。 大山一脉分三诀,未可专将一路究。 贪武辅弼巨门龙,方可登山细认踪。 水去山朝皆有地,不离五吉在其中。 此节及下文九星皆指形局而言。盖见其星体合吉方登山定其方位。若形局方位皆吉,即水去亦吉。今人动云第一莫下去水地谬矣。 破禄廉文凶恶龙,世人坟宅莫相逢。 若然误作阴阳宅,纵有奇峰到底凶。 此二节专言平洋九星水法。 本山来龙立本向,反吟伏吟祸难当。 自缢离乡蛇虎害,作贼充军上法场。 明得三星五吉向,转祸为祥大吉昌。 本山本向非子龙子向,丑龙丑向倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言。山龙有纳甲,本卦向法皆净阴净阳。其在平洋向法反不拘净阴净阳,而以本卦纳早干支作返吟伏吟,凶不可当。三星与五吉不同,三星言龙体,五吉言卦气。消祥龙体与卦气之中自有天然向法,可不犯本宫而灾变为祥矣。 龙真穴的误立向,阴阳差错悔吝生。 几回奔走赴朝庭,才到朝庭帝怒形。 缘师不晓龙立向,坟头下了剥官星。 此言龙穴虽真而误立本宫之向,阴阳不和至于剥官矣。盖地理虽以龙穴为重,发与不发专主由龙穴,而立向坐中又穴中迎神引气之主宰。此处不清洁如玉之瑕不成美器也。致广大而尽精微,又何可不祥审也。此所谓向非以山向五行起长生为消纳也。亦非小玄空生出克出生入克入之说者,慎云。 寻龙过气寻三节,父母宗枝要分别。 孟山须要孟山连,仲山须要仲山接, 干奇支偶细推祥,节节照定何脉良。 若是阳差与阴错,纵吉星辰发不长。 一节吉龙一代发,如逢杂乱便参商。 此等卦理中上二篇论之已详。反复叮咛致其深切之意。又指明发福世代久暂之应全在龙脉节数长短,故父母宗支要分别也。 先识龙脉认祖宗,蜂腰鹤膝是真踪。 要知吉地行龙止,两水相交夹一龙。 夫妇同行脉路明,须认刘郎别处寻。 平洋大水收小水,不用砂关发福久。 水口右似人物形,定出擎天调鼎臣。 此节兼论山龙平洋言。山龙真脉则取蜂腰鹤膝为过峡而平洋则不氏然,只取两水相交为来龙。行脉不在过峡上看脉也。但须脉上推求,视干支纯杂夫妇配合之理。如此宫不合,又当别求他宫。不可牵强误下。故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关而平洋不用砂关,只要大水行龙收入小水,结穴有此小水引动流神,千流万脉其精液皆注归小水,以阴穴气。观此则知所谓两水相交非谓左右水会穴前,而龙从中出谓之行龙也,正谓大水与小水相交之处,乃真龙之行,真穴之止也。即有此小水收尽源头,又何虑砂水之为我用与否,岂砂之拦阻能强之者耶。人且不可强,而况于水口捍门,此山龙大地雄峙一方之势------------ 龙若直来不带关,支兼干出是福山。 立得吉向无差错,催禄催官指日间。 此亦上下二篇已祥。盖以四正为例,而其干自在言外。非位位取地支也。 乾坤艮巽脉过因,节节同行不混淆。 向对甲庚壬丙水,儿孙列士更分矛。 仲山过脉不带关,三节山水同到前, 断定三代出官贵,古人推验无虚言。 此节半曰指四隅龙格反取干神并不言及辰戌丑未,则其非专重地支可知矣。脉是内气而向对之,水是外气两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙,口口说重地支,而本旨实非重地支,世人被他瞒过多矣,岂知一只眼逗漏于此,学者其勿忽哉。 发龙多向支神取,若是干神又不同。 支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙。 子癸为吉壬子凶,三字真假在其中。 乾坤艮巽天然穴,水来当面是真龙。 要识真龙结真穴,只在龙脉两三节。 三节不乱是真龙,有穴定然奇妙绝。 千金难买此经文,福缘遇者勿轻泄。 依此立向无差分,荣华富贵无休歇。 时师不明免强扦,虽发不久即败绝。 发龙多取支神,此乃入用之卦也。干神不曰无取,而乃曰若是干神又不同,明明有用干之时,而特与用之者不同尔。干带支为鬼龙,只就子癸、壬子一宫为例。其真其假三字之中迥然差别。何以乾坤艮巽天然穴,盖直以乾坤艮巽为龙,不更转寻------故曰天然。若他龙干支卦位非一名矣。水来当面是真龙,此语石破天惊,鬼当夜哭,盖乾坤艮巽之穴,又与取支恶干者不同。观此则宝照之诀实非单重支神,洞然明白。至于格龙之法,止要两三节不差错,则卦气已全,不必更求要清纯到头。节数略有免强不能无误。又戒作者须其难其慎也。 一个星辰一节龙,龙来长短定枯荣。 孟仲季山无杂乱,数产人龙上九重。 节数多时富贵久,一代风光一节龙。 此亦论平洋龙神节数以定世代近远之应,总在行度之纯上断也 全卷终。  但是,随着西方思想的不断渗透,民间也逐渐有了要求开国会、制宪法的声音。不过以日本的尿性,民间的草根随便喊喊是不可能真正拿到权力的,真正能促成日本社会变革的绝对是上层精英——这里必须要感谢一个人,他在自由民权运动中的活跃表现最终使得日本开了国会,他就是倒幕派的实力者,板垣退助。

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第二,与佛学类着作的不同点。(一)着作形式截然不同。翻开卷帙繁复的《大藏经》,我们可以看到收藏其中的佛学类着作,大部分是佛经或以解释佛经和阐发佛法为主的着作。佛经的形式,与《周易禅解》截然不同,这是无须比较的。解释佛经的着作,无疑也跟解说儒经的《周易禅解》截然不同。至于那些以阐发佛法为主的着作,在形式上都是单独发表个人的见解主张,既不完全以他人的经典着作为依托,也没有体现出以解说体例为主的表达形式,所以跟《周易禅解》的着作形式显然是不同的。对此,我们只要把《周易禅解》与其它智旭生平的着作相比较,就一目了然:如《灵峰宗论》是语录、文集形式,《阅藏知津》是读书笔记形式,大部分的“释经论”着作都是解说佛经形式,只有《四书漓益解》属于解说儒经形式。《周易禅解》虽然也是解说儒经形式,但由于《周易》本身的特殊性,所以使其解说与《四书》的解说仍有很大的差别:智旭解《周易》,佛学色彩浓厚,既从佛法、世道、观心等多角度的表现形式来加以解说,又从《易》学、儒学等多层次的解说条例来阐发易理,而其解《四书》,尽管运用的指导思想很相近,但表现形式和解说条例都很单调,主要是依经文说解,缺少多角度多层次的融合贯通。(二)思想内容有所不同。可以说,佛学类着作大部分都是单纯阐发佛理佛法而已,而且有一个鲜明的特点就是大多囿于本宗本派的思想,如禅宗的着作大旨是些阐发“明心见性”、“顿悟成佛”的语录或灯录,很少掺进天台宗、唯识宗、华严宗等不同宗派的佛学思想,更少掺杂儒家或道家的正统思想。尽管也有部分佛学类着作杂有其他宗派或教外异说的思想,但都是相当微弱的,要么明以佛学来诋毁外学,要么暗以外学来佐证或改装佛学。不妨略举几例与《易》相关的着作来加以论述,如一些华严学着作,唐代李通玄《华严经论》主要是以易学象数派的“卦气说”、“五行休旺说”来理解华严学,通过举方隅表法、取象表法、托事表法,取易学阴阳五行八卦诸原理与《华严经》义旨相印证,可视为明以易学来沟通佛学;之后的澄观继承李通玄的思想着《华严经疏钞》,不但把《易传》“穷理尽性”、“崇德广业”诸义理融摄于佛教的“彻果该因”以及菩萨行中,而且还以佛“缘生法”为准则,宣判《易传》的“太极生成论”为邪因。又如石头希迁《参同契》、云岩昙晟《宝镜三昧歌》等一些禅宗类的代表性着作,主要是偷偷借助《易经》来阐发“五位君臣”、“偏正五位”等禅学思想。而《周易禅解》则与这些掺杂异说的佛学类着作有所不同,主要有两大区别特征:首先,智旭所做的是以佛学来解说《周易》,而不是以易学来解佛经;是公然的以佛学解外教经典,而不是暗中操作的行为;所援引的佛学思想并不是专主一宗一派,而是遍布各宗各派的思想,所以在指导思想上就与众不同。其次,智旭并不是只以佛学解《易》,同时也援引儒学、易学的多种思想观点来加以解说,并使各家各派的思想在《周易》文本所蕴涵的义理之中获得理论意义上的沟通,因此其着作主要是以佛学来融通儒学、易学为旨归,与其它“得易弃儒”或“非易非儒”的思想有很大的不同。所以说,智旭的《周易禅解》又是一部以佛通《易》独具匠心的着作。以此观之,似乎不能把《周易禅解》仅仅视为一部掺杂异说的佛学类着作,似乎也不能因其有易学、儒学的思想成分而否定其谈论佛理佛法的内容形式。锐雯被抓捕后,她被带回了诺克萨斯,在一座角斗场内面临着审判。德莱文观看了她的一场战斗。锐雯的表现激起了他对荣耀之战与“真正战斗”的渴望。  ①于是欲就名,遂杀其妻 ②杀其谤己者三十余人纯公益性1.76版传奇

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